1. 속 빈 설교 꽉찬 설교
 

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성서의 축자영감설은 성서 전승에 참여한 사람들의 삶과 역사가 철저하게 훼손된다는 점에서 분명히 주술적 세계관에 가깝다. 우리의 신앙생활에서 조금 더 노골적으로 나타나는 주술적 형태는 헌금 행위이다. 목회자들은 십일조 제도가 이스라엘 역사에 등장하게 된 그 배경을 충분하게 검토하지 않은 채 시공간을 초월한 절대 규범인 것처럼 신자들에게 강제하고 있다 ....

헌금 문제만이 아니라 교회당이 이 세상의 다른 공간과 구별되는 거룩한 장소로 간주되고, 목사의 기도가 일반 신자들의 기도보다 영적인 능력이 훨씬 많다고 생각되거나, 일천번제를 신앙의 증거로 삼기도 하고, 특별 새벽기도회를 통해서 부모의 노후나 자녀의 진로를 보장할 수 있다는 생각은 거의 주술적인 수준이라고 보아도 좋다.

pp. 27-28

2006년 2월 레바논을 다녀온 김[기석] 목사는 "피조 세계의 신음소리에 무감각하고 세상의 고통에 민감하지 않는" 한국의 주류 교회를 절망스런 눈으로 바라본다.

끝없이 타자를 상상하고 그들과의 차이를 부각시켜 그들을 배제시키면서 구원의 방주에 든 '우리'를 강조합니다. 저는 그들에게서 희망을 보지 못합니다. (김기석 목사의 말)

모르긴 해도 김 목사는 수시로 가슴앓이를 할 것 같다. 일상에 가득한 하나님의 은총에 가슴이 뛰지만, 다른 한편으로 인간 삶과 세계를 파괴하는 괴물 앞에서 가슴이 저릴 것이다. 두 세계를 동시에 볼 줄 아는 사람에게 주어진 숙명이 바로 그것이다. 괴물이 보이지 않으면 자신의 구원에 도취되어 흥겨운 노래만 부르면 되고, 은총이 보이지 않으면 머리끈 동여매고 괴물과 투쟁하기만 하면 된다. 그러나 서로 다른 두 세계를 두 눈 부릅뜬 채 직시하고 있는 김 목사는 정신 나간 사람처럼 웃다 울다 할 수밖에 없다.

pp. 46-47

복음의 본질과는 전혀 상관없이 인간의 욕망을 자극하는 '성공'이 바로 한국교회 강단의 키워드라고 해도 과언이 아니다 .... 얼마 전에 한국을 방문한 릭 웨렌 목사의 설교 역시 성공과 부흥을 목표로 하는 게 아닌가. 인간적으로 완전한 실패였던 예수의 십자가를 구원의 길이라고 믿는 설교자들이 이렇듯 대놓고 성공신화에 기울어졌다는 것은 결국 구원론의 타락이 아니고는 설명할 길이 없다.

p. 49

사도 바울은 "산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무것도 아니요"라고 했으며 더 나아가서 "믿음과 희망과 사랑 중에서 가장 위대한 것은 사랑"이라고 했다. 바울의 이런 질문은 무엇을 의미할까? 믿음은 하나님이 인간에게 주시는 은사이며 따라서 상대적인 차원이지만, 사랑은 하나님 존재 자체이며 따라서 절대적인 차원이다. 이런 점에서 기독교의 가르침을 모두 믿음 일원론으로 몰아가는 것은 그 믿음의 다층적 의미를 충분히 헤아리지 못하는 데서 나오는 어리석음이다. 믿음은 인식이며 동시에 신뢰이고, 다른 한편으로는 기다림이고 침묵이자 놀람이다. 즉 믿음은 천국의 열쇠를 얻겠다는 욕망이 아니라 삼위일체 하나님이 바로 우리의 미래를 맡길 만한 분이라는 인식과 신뢰라는 말이다.

p. 98

그리스도의 몸인 교회는 김[진홍] 목사가 말하듯이 영웅과 애국지사를 키우는 단체가 아니라 깨어 있는 영성으로 하나님 나라를 기다리는, 그래서 영웅이 아니라 어린아이 같은 태도로 살아가는 사람들의 공동체이다. 민족과 세계를 구원하겠다는 야망과 망상을 접는 날, 우리 교회는 종말론적 메시아 공동체로서 발걸음을 시작할 수 있을 것이다.

p. 124

전도와 봉사, 구제 이런 것들은 신자 된 가장 중요한 표는 아닙니다. 오히려 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되라는 것은 전도를 요하는 것이라기보다 '구원이 전 인류에게 허락되었다.'는 것이 훨씬 큰 초점일 것입니다. (박영선 목사의 글)

p. 129

'성화[聖化]의 과정'에는 두 가지 국면이 있다고 생각합니다. 그것은 우리의 삶에서 죄악된 부분을 고쳐나가는 국면과 실제로 구체적인 잘못이 없음에도 불구하고 당하는 어려움을 통하여 보다 높은 자리로 영광스럽게 나아가는 부분입니다. (중략) 실제로 많은 신자들이 자신의 잘못된 것을 고쳐나가면서 얻어지는 고통을 통하여 점점 믿음이 자라가는 것을 '성화'로 이해하지만 우리에게 아무런 잘못이 없음에도 당하게 되는 어려움을 통해서도 보다 높은 신앙의 경지로 끌어올려지는 '성화'의 또 다른 국면을 이해하지 못하고 많은 오해와 필요없는 좌절감으로 절망하기 일쑤입니다. (박영선 목사)

p. 134

신앙이란 감정이 동원되는 것이고 기쁨과 희열이 있는 것입니다. 그러나 이 일들의 가장 큰 잘못은 그런 아우성들이 나를 죽이는 것이라고 생각하는 것입니다. ... 이와 같이 일종의 몰아의 경지로 가는, 그래서 자기를 잊으려는 몸부림, 이것은 안 된다는 것입니다. 이것으로 사용되지 않기를 거듭거듭 여러분에게 분명하게 말씀드리고 싶습니다. (박영선 목사)

p. 135

완전한 신앙, 완전한 사죄, 완전한 구원을 향한 갈망이 [박옥수 목사의] 이런 극단적인 신앙의 옷을 입게 되었다. 그의 속마음은 십분 이해할 수 있다. 그러나 기독교 신앙이 그것이 아닌 걸 어쩌겠나. 기독교 신앙은 이 완전주의를 경계한다. 바울은 자신의 신앙적 실존을 이렇게 피력한 적이 있다. "형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 ... 달려가노라."(빌 3:13-14) 그는 율법에서 자유롭지 않기 때문에(고전 9:21) 자기 몸을 사정없이 단련한다.(고전 9:27) 마르틴 루터도 그리스도인의 실존은 "의인인 동시에 죄인"이라고 보았다. 이 말은 곧 기독교 신앙이 인간의 삶과 구원의 현실을 완전주의가 아니라 완전과 불완전의 변증법적 긴장 가운데서 해석한다는 뜻이다.

p. 161

설교 행위는 청중들을 구원받았다는 확신에 빠지게 하는 것이라기보다는 아직 종말론적으로 열려 있는 하나님의 구원 행위 안으로 초청하는 것이다.

p. 163

박[옥수] 목사의 구원 실증주의는 주로 근본주의 신앙에서 나타나는 '예수구원, 불신지옥' 패러다임과 맥을 같이한다. 하나님의 배타적인 구원 행위를 극단적으로 정형화하는 것은 여전히 열려 있는 미래로부터 신비한 방식으로 다가오는 종말론적 구원 사건과 단절된다는 점에서 기독교 신앙의 질병 현상이다.

p. 168

신앙의 심화 과정이라 할 기독교 영성은 어떤 신앙적 고지를 점령하거나 고상한 인격적 상태에 머무는 게 아니라 바람처럼 자유롭게 활동하시는, 따라서 신비롭게 생명의 세계를 열어가시는 성령의 활동에 예민하게 반응할 수 있는 우리의 영적인 인식과 연관된다는 점만을 지적해두고자 한다. 따라서 기독교 영성은 기본적으로 하나님과 그의 나라와 그의 통치와 그의 미래를 심층적으로 인식하고 자기 삶에 체화하는 과정이라고 할 수 있다.

p. 262

기도는 곧 "영적인 실제를 향해 촉수를 내미는 것"입니다. (임영수 목사의 말)

p. 270

모든 우상숭배의 근원은 욕심(골 3:5)입니다. 이러한 욕심으로 말미암아 하나님의 진노가 임하게 됩니다. 현대인들에게는 많은 우상이 있습니다. 대표적인 것  몇 가지를 말씀드리면, 돈, 권력, 성, 명예, 미모, 건강, 지식 등입니다. 우상은 국가적으로도 있고 교회 안에도 있습니다. 교회 안에서 쉽게 발견할 수 있는 우상들은 맘몬, 교회 건물, 제도, 교리, 성경책, 성물, 사람입니다. (임영수 목사)

p. 272

영성은 성령의 활동에 민감하게 반응하는 우리의 정신적 능력.

p. 279

내면의 빛으로 우리에게 '오시는 하나님'의 현존을 어떻게 인식하고 경험할 수 있다는 말일까? .... 영적인 공부는 불립문자(不立文字)라는 말이 있듯이 언어를 통한 배움으로 해결되는 게 아니다. 이 말은 곧 아무리 뛰어난 선생이라고 하더라도 하나님의 현존을 규정하거나 처리할 수 없다는 뜻이다. 영적인 선생은 자기의 경험을 상징적으로 서술하면서 제자들에게 일종의 화두를 제시할 수 있을 뿐이다. 그 선생의 가르침을 받는 제자들은 선생의 영적인 손가락이 지시하는 현실성을 나름으로 익혀야 하며, 보아야 하며, 그 안으로 들어가야 한다. 이런 과정에서 선생은 그 제자의 인식과 경험을 교정해줄 수 있을 뿐이다. 오늘의 설교자들이 신자들에게 복음을 강제로 주입시키려고 닦달하는 것은 그가 영적인 가르침의 본질에 관해서 아는 게 하나도 없다는 증거다. 하긴, 모르면서도 안다고 고집 피우기만 하면 통하는 게 우리의 목회 현실이긴 하지만.

pp. 280-281

사업에 어려움을 당하는 신자들의 호소를 들을 때 한편으로는 '밑바닥까지 내려가 보라지 뭐!'라는 생각이 들 때가 있습니다. 왜냐하면 그 실패의 밑바닥에서 하나님께 집중할 수 있다면 결국 모든 문제가 해결되는 것이니까요. (임영수 목사)

p. 283

가난을 벗어날 수 없는 사람들이 참석한 공동예배에서 물질의 축복을 좋은 신앙과 일치시킬 때 그들의 영혼이 상처를 받게 되리라는 것은 불문가지이다. 때문에 효도와 하나님의 축복을 일치시키는 설교는 어쩔 수 없는 상황으로 부모와 심한 갈등을 겪는 사람들에게는 저주이며, 순결을 강조하는 설교는 그렇지 못한 사람들의 마음을 혼란하게 만들고 말 것이다. 이왕 윤리적인 말이 나온 김에 한마디 더 한다면, 동성애를 단죄하고 이혼을 죄악시하는 설교는 저주이다.

p. 299

나는 하[용조] 목사의 죄론이 어느 수준에 있는 것인지 확실하게 알게 되었다. 청교도들의 도덕주의가 바로 그가 주장하는 죄론의 실체이다. 30년 전 빌리 그레이엄이 우리나라에 와서 늘 '탕자의 비유'로 설교했듯이 이 세상에서 도덕적으로 모범적인 사람이 되는 것을 회심이라고 생각하는 것 같다. 이런 청교도의 도덕주의에 묶여 있는 사람들의 눈에는 모든 인간이 시뻘건 죄에 물들어 있는 것처럼 보이는 반면, 정말 내가 이해할 수 없는 부분인데, 사회구조적이고 역사적인 죄는 결코 보이지 않는다. 그들은 이런 사회구조의 문제도 개개인이 변화되면 저절로 해결된다는 낭만적인 생각으로 접근할 뿐이다. 청교도적 신앙의 논리에 따르면, 담배를 피우지 않고 양심적으로 살며 교회생활만 잘하면, 미국의 부시처럼 세계의 평화를 파괴하는 일을 서슴지 않는 사람이라도 믿음 좋은 사람으로 평가될 것이다. 청교도의 신앙적 유산을 물려받은 미국과 영국이 주도한 이라크 전쟁에서 확인할 수 있듯이 기독교 근본주의인 청교도적 도덕주의는 평소에는 온순한 양처럼 순진해 보여도 어떤 상황에 이르게 될 때 엄청난 폭력으로 작용할 가능성이 있다. 왜냐하면 자학(自虐)과 가학(加虐)은 동전의 양면이기 때문이다.

p. 324

비록 역사 변혁을 향한 인간의 노력과 투쟁이 종말론적 관점에서 여전히 절대적인 정당성을 확보하진 못하지만 그것 자체를 부정한다면 종말에 이루어질 하나님 나라를 선취(先取)적으로 확증해나가야 할 우리의 복음운동은 단순히 개인의 실존성에 귀착되고 말 것이다.

p. 328

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